ENIPLA: LA MORAL COMO POLÍTICA PÚBLICA

Por Leonardo Parrini

La política pública, ese quehacer del Estado en función de gobernanza y gobernabilidad que se traduce en planes y programas estatales, tiene algunas aristas cuando se la relaciona con la moral. La ética puesta a la orden de la lucha contra la corrupción es una virtud de todo Estado que se precie de honestidad y transparencia; pero la moral puesta al servicio de la represión sexual es una inconsecuencia de todo Estado que se precie de revolucionario. Es que de hecho existe un matiz considerable entre moral y ética, como normativas válidas para la aplicación en las políticas públicas de un Estado. Y de hecho la ética hace referencia a las normas de conducta de una sociedad, mientras que la moral se queda en el ámbito de las normas de conducta del individuo. La moral constituye un “marco básico de conducta personal, es decir, lo que es correcto o no, en tanto, la ética supone un conjunto de directrices o leyes que definen las prácticas aceptadas, así como el comportamiento de un grupo de personas o sociedad". Y lo curioso es que ambas categorías, en la práctica, se suelen contradecir. Por ejemplo, puede ser ético para una sociedad progresista el control natal, pero puede resultar inmoral para una persona conservadora el practicar el aborto. Confundir ética y moral en un mismo saco a la hora de implementar una política pública de salud reproductiva, es un error conceptual de un Estado laico, plurinacional e intercultural, puesto que dicha confusión es producto de un enfoque más ideológico político que científico técnico. Dado que una de las diferencias es que mientras la moral dicta normas y criterios de actuación, la ética trata de fundamentar racionalmente dichas normas. En otras palabras, la ética debería ser la reflexión de la moral.

La carencia de reflexión nos lleva, por lo general, a un dogma por la vía de la aceptación axiológica de un valor moral proyectado como un principio ideológico. Hacer política es normar, hacer moral es juzgar. Y allí parece estar el fondo del enfoque irracional, ideológico y político en que incurre el régimen revolucionario ecuatoriano al convertir en política de salud pública los preceptos morales de una funcionaria de claro corte conservador que hoy dirige el Enipla, programa emblema del Ministerio de Salud para la Planificación Familiar y la Prevención del Embarazo Adolescente. Según una nota de prensa de Sebastián Vallejo, publicada en el diario estatal El Telégrafo, Mónica Hernández, asesora del Presidente Rafael Correa que regenta el Enipla, es una funcionaria “perteneciente al Opus Dei”. Hasta allí no hay pecado, el pecado se comete cuando -según el mismo periódico- Rafael Correa  “peca de traducir su conservadurismo moral en política pública”. La mencionada funcionaria en carta dirigida al Ministerio de Salud, con fecha 24 de octubre de 2014, adjunta un documento en el que “analiza a fondo” los Cuadernos Metodológicos de la Caja de Herramientas para la Promoción de la Salud Sexual y Salud Reproductiva. En dicho adjunto, Hernández se explaya en su posición anti feminista y alega que “hay un cruce amplio de mensajes propios de la ideología de género, corriente del pensamiento del feminismo radical, no científico sino ideológico”, según señala Hernández. El documento abunda en alusiones al origen de la sexualidad señalando que “la ideología de género busca desconstruir los roles aceptados socialmente y que el ser humano sea considerado sexualmente neutro”.

En el mencionado texto, Hernández “descontextualiza la sexualidad y la lleva al plano de la moral”, -según el enfoque de El Telégrafo- y “se invisibiliza todo aquello que no cae sobre lo ‘natural’, explicitado a lo largo de ambos documentos y que considera dentro de este parámetro solo aquello que encaja en las relaciones heterosexuales tradicionales. La idea del ‘género’ se la trata como ‘ideología de género’ (lo cual no existe), y se la acusa de no ser científica sino ideológica, lo cual es tautológico, porque se basa en un concepto (’ideología de género’) acuñado específicamente para atacar a los estudios de género. Y todo justificado desde la premisa que “el señor Presidente no está de acuerdo” que esto sea parte de una política de Estado, aunque sea parte de la Constitución”.

Una editorial del mismo periódico público, escrita de puño y letra por el doctor Cesar Paz y Miño, señala: Como médico y genetista, enfrento la falta de políticas públicas congruentes en estos temas. El manejo oficial lastimosamente evitó enfoques reales de asuntos complejos como: infecciones de transmisión sexual, mayor riesgo de malformaciones congénitas, suicidios; el embarazo no intencionado en adolescentes o por violación, que son problema de salud pública mundial. No tomar acciones preventivas generará ingentes costos sociales. Reducir los riesgos del embarazo en las adolescentes es una prioridad clara para los países que se esfuerzan por alcanzar los objetivos de Desarrollo del Milenio (OMC).

El médico que editorializa alerta de que la Enipla cae en errores conceptuales “como que la píldora del día después es abortiva o asociar el uso de condón y otros anticonceptivos con pecaminosidad. La Enipla debe liderar sin prejuicios los objetivos para los cuales fue creada y cumplir con el compromiso social del Gobierno de prevenir y solucionar problemas de salud. El Gobierno debe atender este problema considerando las políticas de salud internacionales; a más de las campañas de educación, debe contemplar la interrupción terapéutica y segura del embarazo, la eugenesia, el diagnóstico prenatal, anticoncepción, esterilización, etc.”

Algo huele mal en Dinamarca, cuando el énfasis está en retrasar las relaciones sexuales, en la abstinencia como método anticonceptivo, entonces la educación sobre estos métodos se estigmatiza en un segundo plano, como denuncia El Telégrafo. Ojala no estemos a destiempo de comprender que de este modo peculiar de gobernar, con la moral como política pública salpicada de moralina, difícilmente avanzamos Patria.

LOS BALBASES: ES DE ALLÍ DONDE VIENE EL OLOR A MORCILLAS

Por Aitor Arjol

Huele a morcillas en un apartado rincón de la provincia de Burgos. En un llano aparentemente desolado y grisáceo. Rodeado de campos silenciosos, que a mediados de diciembre apenas dejan levantar los primeros centímetros de cereal. Los Balbases. Una población que ostenta la inimaginable cualidad de ser el último pueblo de Burgos, en dirección a Palencia. Poco más de trescientos cincuenta habitantes censados. Aquejado parcialmente de la ruina y despoblación que padecen otros pueblos de la provincia, sin embargo, sus gentes han salido adelante poniendo en práctica una máxima crucial: en el campo, todo trabajo tiene un futuro incierto. Los pormenores de la meteorología, la falta de apoyo al sector agrícola o el capricho del azar son algunos de los factores que todo profesional agrícola debe observar, por lo que su trabajo termina siendo como afirma Esteban Zamorano, su joven alcalde.   “En el campo somos más ahorradores” me dice él, camino de un edificio situado al lado de una antigua era, a escasos quinientos metros de la casa familiar que descansa enfrente de la iglesia de San Esteban.

Es allí de donde viene el olor a morcillas. Un producto de campo, nunca mejor dicho. Morcillas de los Balbases, hechas a conciencia por la principal artesana de las mismas. Inés Zamorano, su madre que también viene recién apartada de la bata con la que iba a ayudar a su nieto a montar el belén. La navidad también existe, además de las morcillas. Todos caminamos despacio, tapando las grietas del tiempo, hablando acerca de esto o de lo otro. De la situación del país. De que en los pueblos la gestión política está más supeditada al estrecho conocimiento de la realidad del pueblo, de sus gentes, de hasta el más minúsculo grano de trigo que se pierde porque una hormiga se lo lleve a su particular granero comunitario. Mi madre también vigila sus antiguos espacios, pues allí es donde nació, o acá duerme el viejo pilón al lado del arco, o por aquí nos quedábamos esperando a la cola para hacer el pan. 

Cuando llegamos al edificio, el olor a morcillas ya no es un espejismo. Sino algo tan característico como el intenso aroma a galletas “María” que poblaba Aguilar del Campo, por ejemplo, cuando funcionaba la antigua fábrica Fontaneda. Inés abre la estancia. Su nieto corretea por aquí y allá. Se viste con la bata blanca que es su uniforme de campaña. Después se pone unos guantes plásticos y se ubica junto a unas inmensas estanterías metálicas donde comienzan a curar las morcillas ya elaboradas. El asunto es muy fácil. No necesito preguntarle nada porque, a pesar de no conocer apenas nada, ni del origen, ni del procedimiento, ni de las anécdotas, llevo la sangre del pueblo y soy tan poroso al entorno que saber es como una cuestión del corazón más que del ejercicio del conocimiento. Y esa es una diferencia vital y trascendente entre el último periodista que se acercó hasta aquí y entrevistaron a la madre, al hijo, al cerro, a las iglesias y hasta las puertas de las bodegas y que, finalmente, le puso un titular orondo al reportaje para que fuera más atendido por la audiencia: “la morcillera del Rey”.

¿La morcillera del Rey? Pues claro. Así de contundente. Con regocijo. A cuenta de una anécdota en la que el periodista abundó. Pues resulta que un domingo, 7 de septiembre del 2014, don Juan Carlos I, que en ese momento aún disfrutaba de la condición de rey, se presentó en el comedor del restaurante Landa, situado en las afueras de Burgos. Parada obligatoria para muchos, una vez que salen por la N-1. El rey se presentó allí y le sirvieron una de las especialidades: las morcillas de Burgos. El asunto, desde luego, más interesante para el periodista, es poner esta cuestión tan “real” con el origen de las mencionadas morcillas. Vienen de los Balbases. Del pueblo donde nació mi madre. La patria de muchos Bermejo, Cavia, Amayuelas, Torca, Villaverde y demás. Qué mejores palabras que las de un descendiente de los mismos arroyos y aceñas, para dedicarse a las morcillas.

Inés sigue a lo suyo. Le pone las etiquetas. De forma que ejerce como modelo para las fotografías. Una modelo también artesanal. Nada que ver con esa fachada de glamour y retoque fotográfico que abundan en muchas jóvenes del sector, donde la estética puede llegar a primar sobre el sentimiento interior. Las morcillas también son bellas. Bellas piernas de manteca de cerdo, cebolla de Pampliega, pimentón de la Vera, arroz de Castellón y tripa de cerdo importada de Uruguay. Ingredientes tomados del mismo reportaje, al que añado la singularidad del mestizaje con Latinoamérica. Uruguay también existe en estas bellas modelos gastronómicas.

Tomo las imágenes necesarias y el nieto nos sonríe, porque ya se le pasó el enfado. Me obsequian con dos gruesos ejemplares. Es decir, que me tratan como al mismo rey, que para eso somos todos de los Balbases. Pero quedamos emplazados para un nuevo día, en que se acrediten la bodega, el chorizo y el vino oriundo del lugar. Que no se crean que el vino es únicamente cuestión de denominación de origen, pedigrí y buenos ladridos.  En el pueblo lo saben  muy bien. Hasta mi abuelo tuvo bodega, según se bajaba de la iglesia del barrio Pequeño. Pero eso es otra historia. Inés sonríe. Mi madre también. Y las morcillas, a juzgar por su notable y glorioso aspecto, asimismo.

ECUADOR, ¿PALADIN DE LOS DERECHOS HUMANOS?

Por Leonardo Parrini

Silenciado el fragor de los combates de la Segunda Guerra Mundial, las potencias capitalistas que se arrogaron la victoria de este lado del planeta, proclamado dos principios básicos como pilares del inédito orden geopolítico que se organizó bajo la lógica del nuevo reparto del mundo: liberar las fuerzas productivas del imperativo bélico y dedicarse a fabricar objetos de consumo masivo; y proclamar derechos humanos basados en las necesidades políticas del momento, poniendo énfasis en las libertades e igualdades de corte liberal. Hoy, 10 de diciembre, que se cumple una nueva efeméride de la Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada en 1948 por la ONU, el club de naciones triunfantes en el conflicto bélico mundial, la fecha amerita algunas reflexiones.

Llama la atención que la declaración de la ONU haya sido emitida en los precisos momentos en que el mundo entraba de lleno en una guerra fría, confrontación entre los dos sistemas sociales imperantes, sin disparar un solo tiro –y que, no obstante- tales derechos estaban supeditados a temas de seguridad nacional y continental. Se diría que las naciones capitalistas occidentales agrupadas en la ONU, redactaron la declaración con dedicatoria en contra del grupo de países alineados con el sistema socialista de oriente, considerado en ese entonces atentatorio a las libertades y a la aspiracional idea de igualdad social, inspiradas en la proclama emergente de libertad, igualdad y fraternidad de la naciente clase burguesa en los albores del capitalismo en Francia.

No es entonces de extrañar que de los treinta acápites del articulado de la Declaración de la ONU, veinticinco aluden a derechos políticos y jurídicos de las personas, es decir, a una normativa llamada a defender libertades individuales, de culto, desplazamiento, opinión, elección etc., asociaciones y garantías frente a los sistemas de justicia. En esa línea, los Derechos Humanos fueron considerados, en su primer momento, preferentemente como un estatus político inalienable de la persona, mas no como una realidad económica inherente al bienestar social y colectivo. Sólo a partir del artículo 25, la Declaración de la ONU hace alusión a derechos tangibles como el trabajo, salud, educación, cultura, alimentación, vivienda, seguros, etc. sin mencionar quienes deben ejercer esos derechos y quienes son los grupos beneficiarios de prioridad.

Sin embargo, a la vuelta de la esquina y en plena guerra fría de los años cincuenta, los treinta artículos de la Declaración de los DDHH de la ONU, comenzaron a ser persistentemente violados por las mismas naciones que los suscribieron en la pomposa declaración de Washington. Violaciones que se hicieron cada vez más graves, en la medida de que los enfrentamientos sociales recrudecieron bajo regímenes dictatoriales de claro corte fascista imperantes en varios países del globo en las décadas venideras de los setenta y ochenta. 

DDHH en Ecuador

Una estadística publicada por la Comisión Ecuménica de los Derechos Humanos, CEDHU, menciona que en Ecuador “preocupa la permanencia de las violaciones a la integridad personal, a una vida sin violencia y el mismo derecho a la vida. Hechos que ocurren principalmente en contra las mujeres y se reflejan en los registros de femicidios”. El comunicado emite cifras tales como “88 femicidios en 15 provincias, de los cuáles 21 ocurrieron en la provincia del Guayas y 13 en Pichincha, seguido de Santo Domingo con 8 casos, Manabí y Azuay con 7 muertes en cada una, en El Oro e Imbabura se registraron 5, en Cotopaxi, Chimborazo, Esmeraldas y Los Ríos con menos casos; y en Pastaza y Sucumbios  reportan un solo caso cada una.” El boletín de prensa de la CEDHU se hace cargo de “la brutal represión ejercida a mediados de septiembre, durante una manifestación social que en principio era pacífica. En dos días fueron detenidas 276 personas, especialmente estudiantes, y cien de ellas fueron llevadas ante un juez”. 

No obstante, el hecho de que en un determinado país no se detenga a nadie, no se torture a las personas, ni se las haga desaparecer, no significa que en ese país se está cumpliendo, cabalmente, el ejercicio de derechos humanos. Si nadie dice nada contra la miseria, la pobreza, la falta de oportunidades, la carencia de servicios básicos de salud, educación, alimentación, vivienda, etc., significa que hay un derecho económico y social desatendido con una evidente complicidad política que subyace detrás.  

Nuevos derechos

Tardarían cinco décadas para que en América Latina, luego de la oscura década dictatorial de los años setenta, los derechos políticos y jurídicos individuales se asienten sobre bases concretas, señalándose con claridad la defensa de dichos derechos. Y pocos años más tarde, en los albores del nuevo milenio, los derechos humanos adquieren un sentido social y tangible. Se habla a partir de entonces de derechos colectivos, haciendo alusión al derecho a la vida, al buen vivir, es decir al bienestar material consecuente del equitativo acceso a  servicios básicos proporcionados por el Estado como salud, educación, vivienda, conectividad, cultura, tecnología, entre otros. Y aquella tangibilidad de los derechos se hace extensiva, en el caso del Ecuador, a la naturaleza y se proclama su prerrogativa a ser restaurada y respetada como sujeto activo de derechos.

En tal sentido, la Constitución política ecuatoriana del 2008 señala que Ecuador es “un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, intercultural, plurinacional y laico”. Su deber primordial es garantizar, sin discriminación alguna, el efectivo goce de los derechos humanos establecidos en la Carta Magna y en instrumentos internacionales. El país se convierte así en paradigma universal de los derechos humanos colectivos y de la naturaleza, ubicándose la nación sudamericana como pionera en la avanzada lucha por estos derechos. Ecuador, en aplicación de los enunciados  constitucionales, da un paso más al vincular el cumplimento y satisfacción de los derechos humanos, con el uso responsable y sostenible de los recursos naturales, proclamados como fuente económicas para la concreción de los derechos al bienestar colectivo del buen vivir. La declaración y disposición constitucional se convierte, finalmente, en política pública de los sectores estratégicos con el dictamen de leyes y decretos para la aplicación de dichos principios garantistas de los derechos colectivos y naturales, a través de obras de inversión social.

En constraste, una nota de prensa de la agencia Andes, señala: Este 9 de mayo, en el prestigioso salón Monnerville del Senado de Francia, la Embajada del Ecuador y la Delegación Permanente ante la UNESCO, expusieron el Informe Nacional presentado el 21 de mayo próximo en el Consejo de Derechos Humanos en el marco del Examen Periódico Universal. Tanto el académico francés Bernard Cassen como el auditorio saludaron el hecho de que en el Ecuador el compromiso de respeto y promoción de los derechos humanos no se ha quedado en una mera declaración de intenciones, sino que ha sido llevado a la práctica a través de políticas públicas amparadas en un nuevo marco constitucional y legal. La revelación de cifras e índices confirmaban la notable mejora en la situación de los derechos del buen vivir en nuestro país, lo que fue elogiado por la audiencia." Ecuador de este modo, conmemora el Día Universal de los Derechos Humanos como una de las naciones más avanzadas del mundo en la proclamación, aplicación y defensa de los derechos humanos. Un pequeño David en la desigual lucha contra la injusticia social, política y económica, producto de la execrable violación de los derechos humanos.

FALABELLA O EL RACISMO PUBLICITARIO

Por Leonardo Parrini

Mi madre solía llevarme a la tienda de ropa más antigua de Santiago: Falabella, una cadena que se apropió de la empingorotada y concurrida calle Ahumada, en pleno centro de la capital sureña. Cada visita a la tienda era la aventura de comprar y sentir que la vida era así de fácil, con sólo seguir el viejo slogan del negocio: Si es chileno es bueno, si lo vende Falabella, mejor. Convencidos, millones de chilenos, que esa tienda era como el non plus ultra de nuestras tradiciones, hicimos de ese nombre un mito chilensis, siguiendo el ritual de fetichismo publicitario que acompaña la adoración por las marcas. Los publicistas de entonces nos habían vendido bien la idea de que Falabella era un referente de chilenidad; ahí y en la quebrada el ají, como solía decir mi abuela Carlota, y que no era completamente chileno quien no compraba en Falabella. Entrados los años setenta, la tienda se había convertido en la cadena comercial más lucrativa de Chile. Al destello de las luces de la larga noche neoliberal, de los ochenta, Falabella inició su cíclico periplo de expansión transnacional y se afincó en Perú, Argentina y Colombia, bajo la marca del consorcio Saga Falabella, con predominancia de capitales chilenos. 

Nosotros los de entonces ya no éramos los mismos, pero la megatienda siguió potenciando su influjo comercial más allá de las fronteras del país araucano. Era los días en que Chile decía ser el jaguar de América; y el milagro, sin santo, de los chilenos arrasaba todo intento de competencia mercantil continental. Los capitales golondrina de los inversionistas chilensis volaban a anidar en los crecientes negocios de los países vecinos. Falabella era un nido donde empollar los huevos de oro en la capital incaica. Desde entonces le perdimos la pista a la megatienda y sólo esta mañana después de ver una curiosa nota de prensa me volvió de golpe la añoranza de esos días en que mi madre me decía: elige un terno, una camisa, unos zapatos en Falabella. Y yo elegía un terno de corte inglés, que de nuevo la moda, ese copy page del diseño de la moda actual que es lo más anticuado, porque siempre recurre al pasado, vuelve a exhibir en los centros comerciales quiteños.

¿Racismo publicitario?

La noticia de esta mañana no deja de ser curiosa y pone en el tapete de la discusión el racismo cultural que impera en la publicidad latinoamericana, imitativa de todo lo gringo o lo europeo ario. La megatienda Saga Falabella fue acusada de racista por difundir un catálogo promocional de corte excluyente en Lima. Algunos peruanos estallaron de indignación en las redes sociales al ver el nuevo anuncio de la megatienda Saga Falabella promocionando unas muñecas de Disney para estas fiestas. La imagen del catálogo muestra a cuatro hermosas nenas, rubias, blancas y de ojos claros, que miran sonriente la cámara mientras sostienen los juguetes en cuestión. Los limeños se indignaron por la decisión de la empresa de elegir niñas con apariencia europea que, según manifestaban, no reflejaba la diversidad étnica peruana.

Wilfredo Ardito, de la organización Ciudadanos luchando contra el racismo, dijo que "mucha gente empezó a decir que ya parecía publicidad del Tercer Reich, que ni en Finlandia hay publicidad así". Los publicistas peruanos dijeron que el debate les parecía saludable: "En los últimos diez años hemos avanzado de una manera importantísima en lo que es reflejar al peruano común y corriente, emergente, emprendedor en la pantalla y la publicidad", dijo Alberto Goachet, vicepresidente de la Asociación Peruana de Agencias de Publicidad. En tanto, el público común y corriente, más creativo que los mismos creativos publicitarios, decidieron hacerse selfies frente a la fachada del edificio de la megatienda para indicar que ellos, negros, cholos y pobretones, pueden ser perfectos modelos de la marca. La Coordinadora Nacional de Derechos Humanos de Perú decidió otorgar este año a las dos empresas Saga Falabella y Ripley "el anti premió al más discriminador". Con esto, se espera que ambas empresas tomen acciones pues lo que se busca es una "publicidad pluriracial".

En el fondo de la cuestión subyace un asunto mayor: el racismo imperante en Latinoamérica y la apelación publicitaria a ese fenómeno tan arraigado en nuestros países. Liuba Kogan, investigadora de la Universidad del Pacífico arrojó luces sobre un tema polémico: Hablar de racismo siempre es complicado, porque el racismo significa impedirte acceder a un derecho en razón de tus características físicas, étnicas, raciales. En la Guía de Regalos de Saga Falabella es difícil decir que esto te impide acceder a un derecho, pero podríamos verlos desde otra manera: no permiten reconocerte como parte de estos compradores, de estas chicas o de estas muñecas. Algunos publicistas podrían decir que se trata de un asunto “aspiracional”. Yo tengo muchas dudas de que las niñas en el Perú estén queriendo parecerse necesariamente a esas muñecas. Los relacionadores públicos de la megatienda respondieron que “lamentamos que la formulación de una pieza de nuestra comunicación comercial haya generado malestar por no haber representado adecuadamente la diversidad que sí está presente en las demás piezas de la campaña”, en tácito reconocimiento de la metedura de patas.

En el fondo, el caso Saga Falabella es una mancha más al tigre. Seguimos siendo una sociedad pluriétnica, pero profundamente racista. No aceptamos ni en nuestra piel, el rasgo distinto del otro. Sabemos, secretamente, que una suerte de esquizofrenia cultural nos hace proclamar la interculturalidad, pero no pasamos a la práctica ordinaria de aceptar los rasgos de otras culturas que no sean las que se impusieron por la vía educativa de una ideología judeocristiana y capitalista. Más allá de la nostalgia de evocar a mi madre comprándome ropa de marca en Falabella, al cabo de estos años hemos aprendido lo necesario, sin embargo, que es proclamar la diversidad. Siempre me quedará la duda sobre qué habría dicho mamá por este bochornoso capítulo en la historia de la tienda en la que quiso convertirme en todo un gentleman, sin lograr hacer de mí más que un humilde ser humano. Enhorabuena.

UNASUR, MÁS ALLÁ DEL SÍMBOLO

Por Leonardo Parrini

Cuando Roland Barthes dijo que el símbolo es una estructura ausente, quiso decir que ésta representa las cualidades en lugar de aquello que dice simbolizar. Los símbolos en la inauguración de la nueva sede de la Unión de Naciones Sudamericanas UNASUR, en Quito, en el sector de la Mitad del Mundo, brillaron por su omnipresencia. La Mitad del Mundo, esta imaginaria locación equinoccial preponderante por la ancestral adoración a Inti, dios solar de los amerindios. Estratégica por su condición ecuatorial, divisoria y equidistante de todos los puntos paralelos del globo terráqueo. Promisoria por su atractivo turístico y comercial, es el símbolo de UNASUR. Todas estas cualidades geofísicas de la mitad del planeta, bien son atribuibles a esta organización de la unidad sudamericana creada en el 2008.

El lugar es imponente, techo del mundo, -como solemos decir en Quito-, centro de la tierra que otorga esa condición geoespacial tan especial. Como la propia sede del organismo regional, inteligente, dinámica y moderna. He ahí otro símbolo de su tecné, de su capacidad de hacer y gestionar los propósitos de sus pueblos representados en el último intento de alianza estratégica sudamericana.

“Estamos en el centro del mundo, donde se adoraba al Dios Inti, donde se celebraba la cosecha y el buen vivir”, dijo el presidente ecuatoriano, Rafael Correa, mandatario tan afecto a los símbolos y las analogías. De suyo, su gobierno y país, hoy sede permanente de UNASUR, es una promisoria metáfora de unión sudamericana.

Más allá de los símbolos, el Presidente Correa puso el dedo en el meollo: UNASUR se viene estancando, necesita ser revitalizada para pagar la deuda pendiente de la integración y en esa demora hay un peligro –dijo, parafraseando a Eloy Alfaro-, porque la desunión no resiste el tiempo perdido. UNASUR amerita una urgente reingeniería de sus procesos, para avanzar sin tranzar con la burocracia, o con la sobredosis de democracia en la que todo debe ser aprobado por unanimidad, lo que da lugar a veto, por tanto, a frenar las iniciativas subregionales.

Entre las asignaturas pendientes, la ciudadanía sudamericana es otro reto simbolizado en una identidad subcontinental que derribe las fronteras en la práctica cotidiana de sus habitantes. Que abra los pasadizos, conecte a los pueblos, viabilice el intercambio, fomente el diálogo y concrete la unidad en el día a día. Otros proyectos, en los que parece haber consenso, consisten en crear un centro para discutir controversias y concretar acuerdos de cooperación en el ámbito de la educación, para que sea posible la formación de ciudadanos y profesionales.

La casa grande

Si de simbolismos se trata, bien se podría llamar Hatun Huasi, casa grande, a la magnífica sede de UNASUR. Símbolo, pero al mismo tiempo una realidad de 20 mil metros de construcción y 17 mil de exteriores. Constituida a un costo de 43 millones de dólares, la obra consta de cinco pisos levantados por las manos de 1.200 trabajadores del sector. El edificio alberga salas de plenarias, bibliotecas, salas de reuniones, servicios múltiples y es considerada la obra más moderna de Latinoamérica.

En esta sede se propuso mantener un trabajo permanente de los delegados de UNASUR para hacer un sitio de actividad cotidiana, y no solo un símbolo de reuniones altisonantes, discursos emotivos y promesas incumplidas. Solo así UNASUR será ya un símbolo de sí misma: unidad en la diversidad sudamericana, potencia mundial de la paz.

NO SOY CANALLA, SINO UN CÍNICO OBSERVADOR

Por Aitor Arjol

Enfrente de mí hay unos tipos jugando al billar. Tienen un extraño acento. A ratos parecen rusos. Luego rumanos. En cualquier caso, cada par de minutos, entre broma y broma, entre bola y bola, repiten “e’ un mundo difficile” en un parco italiano, como si tuvieran un polvorón de la Estepa en la boca. Además, “vamos a contar mentiras, tralará” es lo que suena a ritmo de rock, como si la melodía fuera gran parte de la verdad de este u otro país.

¿Por qué me suena todo eso? Un acento tan familiar y, al mismo tiempo, tan abrupto y alejado de mi lugar de nacimiento. Porque esto es Basauri, a breves kilómetros de Bilbao. No es Quito. Ni Lima. Ni Guayaquil. Ni Medellín. Ni Iasi, que es la localidad de donde viene uno de los jugadores de billar. Pues le acabo de preguntar. Esto de sentirse de muchos lados tiene su encanto. Pues siendo de una ciudad, no me pliego a ese sentimiento tan obtuso y acostumbrado de pensar que solo existe lo de aquí y no lo de allá. Es como una especie de cornada legítima a la identidad, pues a veces me siento tan harto de que un solo lugar se haga eco de lo más propio de ese mismo sitio, que si esto, que si lo otro, que si mi bello Quito, que si mis pletóricas colinas, que si los amados huecos blancos de las paredes, que si el insólito Tumbaco o el más retumbante volcán que la naturaleza dio a los Andes.

Un hartazgo sin connotaciones peyorativas, sin embargo. Se trata de que el hartazgo no conduzca a la reducción de lo bello a Quito, ni a rehuir de lo exterior porque si todo lo foráneo constituyera un atentado contra la propia identidad, empezando por la histórica. Es que somos el producto de la historia, para bien o para mal, bien que mal nos pese, mal que bien nos parezca. Y sin negar que el pasillo es una de mis melodías interiores más abundantes, nunca cerré demasiado los ojos para no limitar la vida a una línea fronteriza entre lo “propio” y lo “demás”. Lo contrario sería caer en un resentimiento emocional. Así aprendí a amar Quito, una vez me desprendí de todo lo vasco que nunca me abandonó. Y también me apropié de lo castellano, de lo aragonés, de lo catalán, de lo gallego, de algunos castillos del Loira, de las arenas movedizas de Granville, del teleférico que sube a las comunas, de San Pedro de los Milagros, de las alegres caderas femeninas de Cali o de las gruesas olas de Santiago de Chile.

A cada paso me fui enamorando de todo cuanto supe o ignoraba. En los primeros años, con cierto calambre canalla y, a medida de que fueron transcurriendo los tiempos, en busca de una humanidad menos premeditada, a sabiendas de que lo uno es plenamente responsable de lo que hace en la mayor parte de los casos. Y mientras diserto sobre esto, o sobre lo otro, los rumanos se acaban de ir. Finalmente rumanos. Ni rusos ni ucranianos. Aunque tampoco hubiera desmerecido, porque este bar se volvió políglota y magníficamente diverso. Y como decía, que a medida que caminas y amas u odias, porque en toda vida oficial hay un dialecto de melancolía, he procurado sentarme despacio y aprovechar cada rayo de sol.

De lo último que recuerdo, sin embargo, es de qué forma el espíritu humano se revela cuando algo le duele o le provocan una gruesa herida. Lo he palpado en vidas ajenas. Pero también cómo el que insulta, o dedica a los demás lo mejor de su repertorio verbal, no se da cuenta de qué esas características comienzan en él. Alguien que pueda confundir el amor propio con un pedestal de virtudes, como creyéndose lo mejor de lo mejor, lo más rojo de una bandera o lo más exuberante de un sujetador y al final, como dicen, “por la boca muere el pez”. Eso se ve a diario, siendo suficiente con apoyarse en la esquina de una calle y ponerse a escuchar el mundo, como una enorme emisora del viento. No por afán de voyerista, sino por una simple cuestión de tomar ejemplo. 

Así, después de haberse ido la pareja de respetables rumanos, que me saludaron en cuanto les recordé las ciudades de Iasi y Sighisoara, me dio por recordar otras anécdotas. Una de hace un par de días. Una calle de tantas. De Sestao, que es otra población de fuerte arraigo industrial, a pie de la ría de Bilbao. Sentado en otra cafetería, oteando el horizonte. Me imaginé una historia que me contaron por teléfono, o celular, como quieran, pues estamos en ciudades donde dios no practica la misma lengua. Un buen amigo, Juan Elpidio Román, me contaba acerca de una mujer que había conocido. Una mujer, a juzgar por el aspecto, como tomada de algún pret a porter. Radiante, alta, de piernas largas, los labios pintados, la blusa oscuramente azul, el cabello faltamente largo y el busto provechoso y sumamente útil para los ojos. Una suculenta imagen. Pero nada más. Nada más que eso. Una imagen. Una fachada. Un telón. El tal Juan Elpidio, también escritor pero no vanidoso, natural de Santiago de Chile, actualmente viviendo en Cali, me decía. Hermano, mira que la conocí y resulta que pensé que había más pastiche en su cabeza. Ahí le fui y acabé como Víctor Jara, con las manos cortadas. En cuando la despreció, por las razones que fueran, pero buenas razones, le dio al Juan Elpidio con toda la fuerza con que se revuelve un jabalí herido. Y ahí le dije al bueno de mi amigo: que no se preocupara por tanta amenaza, porque en río revuelto no abreva nada bueno. Que siguiera leyendo a Gonzalo Arango. Que no importa que le hubiera contado a ella todo peor de lo que era o que, si había sido un absoluto cabrón y no un aparcero con ella, que no había nada de malo en ser sincero e incluso confesar las burradas cometidas. Porque se supone que estamos en un mundo donde la sinceridad debe agradecerse y no ser apaleada. Que basta con un chau y hasta luego. Nada más. Así son los tiempos. Una completa huevada en la que hay que manifestar una sonrisa por otros lados. Al mal tiempo buena cara. Al corazón partido dale otro café caliente. Que la literatura es así. Que siempre nos darán donde parece que más nos duele, porque los catedráticos de la mala palabra son artistas en eso de hurgar en lo más caliente. Que viva la lluvia. Que adelante el gris del cielo.

Y a resultas, el billar se quedó vacío. Sin el par de rumanos que se habrán ido a comer. Sin guaros. Sin todas esas palabras que al parecer que no se entienden. A ver. El guaro es una bebida típica de Colombia, con un retoque anisado. La huevada, por otra parte, es un asunto de mal ojo, una gilipollez, una vaina jodida. El aparcero lo mismo que un amigo, compadre o camarada. Gonzalo Arango, un poeta colombiano que creo el nadaísmo, o versión del existencialismo europeo. A Víctor Jara todo el mundo le conoce. A Juan Elpidio solo le conozco yo, y con mucha suerte, porque hace años que no lo veo de regreso a Quito. El bar existe. El billar también. Pero todo esto es fruto de la imaginación, por lo que toda coincidencia con la realidad solo es concebible en una mente retorcida y perversa.