BATACLAN

Por Edgar Allan García

Esta noche iré a Bataclán, en boulevard Voltaire, donde tendrá lugar un concierto del grupo de rock Eagles of Death Metal. Es uno de mis grupos preferidos. Los he escuchado desde que yo tenía 11 años. De los Eagles DM me gustan canciones con mucha fuerza como United by Fate, que quiere decir Unidos por el Destino. Jesse -the Devil- Hughes es mi preferido. Canta y toca la guitarra a lo bestia. Cuando yo estudiaba durante el día y trabajaba limpiando servicios higiénicos en un restaurante a la vuelta de La Grand Place. Imaginaba que tenía un amigo que se llamaba Jesse, como Jesse James. Mi amigo no solo tocaba la guitarra y cantaba, como el de la banda de rock, también disparaba con una precisión envidiable. Yo estaba solo, a pesar de mi familia, en esa ciudad a la que no reconocía como mía y que tampoco me aceptaba como parte de ella, pero Jesse me consolaba: algún día, decía, algún día tú también dispararás como yo y serás el héroe de algo que aún no alcanzas a entender. La casualidad ha querido que el lugar para convertirme en héroe sea Bataclán. Un amigo -uno que no es Jesse sino Hamid- me contó que Bataclán es una opereta de Jacques Offenbach, un maldito músico judío-alemán que se convirtió al catolicismo, se nacionalizó francés y fue a dar con sus huesos al cementerio de Montmartre. Hamid odia la cultura occidental, aunque su novia sea Dominique, una hermosa bailarina de ballet, parisina hasta la médula. Su odio no disminuye aunque su equipo de fútbol favorito sea el Paris Saint Germain. Hamid asegura que Francia jamás habría logrado ser campeón del mundo si no fuera por un genio como Zinedine Zidane, de ascendencia argelina. Hamid se parece a Jesse en el sentido de que ambos disparan con una precisión brutal. Él estuvo en Tikrit y Aleppo entrenándose con nuestros hermanos mientras yo imaginaba que crecía como un chinche silencioso en un nido lleno de ratas. Mi madre me dijo muchas veces que yo parecía una bomba a punto de estallar. Si ella hubiera ido al colegio donde estudié, si ella hubiera escuchado lo que yo escuchaba en sus aulas, si ella hubiera sentido lo que yo he sentido todo este tiempo, ya hubiera estallado como una bomba en mitad de Bruselas. Jesse dice que no le dispare a los de la banda de rock. Lo mismo les digo a mis compañeros. Ellos asienten, pero no sé que les está pasando por la cabeza ahora mismo. De seguro están concentrados en lo que vendrá. La noche está fría, dice alguien en la oscuridad de la furgoneta, pero pronto se calentará. Hamid grita: no nos rebajemos ni un segundo a sentir compasión, ellos no la tuvieron con nuestros hermanos. Jesse dice: dispara con firmeza. Hamid dice: dispara con firmeza. Solo ahora me doy cuenta de cuánto se parecen Jesse y Hamid. Esta noche por fin estallaré, madre. Vengaré las afrentas que hemos sufrido como pueblo. Tal vez no te guste el camino que he tomado, pero seré un héroe como Jesse, ese al que tú llamabas mi amigo imaginario. Nos estacionamos y, como era de esperarse. El Bataclán está lleno a reventar. De esto se hablará por mucho tiempo, dice Jesse o Hamid. El amor es un disparo en la sien, escucho o creo escuchar en medio de los gritos.

TERRORISMO VERSUS TERRORISMO

Por Leonardo Parrini

El terrorismo es el rostro más execrable de la política. El terrorismo es el más cobarde de los atentados, porque ataca víctimas indefensas. El terrorismo tiene un nombre, sin apellido. Un nombre, no de combate, sino de huidizo camuflaje. El terrorismo es cruelmente selectivo porque elije con frialdad sus blancos indefensos. El terrorismo es tendencioso porque no reconoce la existencia del otro. El terrorismo es multifacético con sus mil rostros del odio. Si la guerra es la extensión de la política por otros medios, el terrorismo es la parte más vil de los medios políticos. Para el terrorismo el fin justifica los medios y adopta las acciones que le son funcionales. Planifica en la penumbra y actúa a plena luz del día. Ataca y se repliega como animal retráctil. El terrorismo suele ser suicida, porque extermina consigo a sus víctimas.

El terrorismo es un ente plural con actores, cómplices y encubridores. El terrorismo genera terrorismo, porque el odio se multiplica. El terrorismo es la réplica más perversa del desagravio. El terrorismo no es una locura es la más cuerda planificación asesina. El terrorismo no responde a una causa justa, sino que es su efecto más inicuo.  

El terrorismo francés en Siria es tan cruel como el terrorismo sirio en Francia, ambos expresión del infortunio intolerante. El terrorismo norteamericano germina y financia las acciones criminales de sendos terrorismos. El terrorismo del presidente francés Hollandé ordenó hace unos meses a sus pilotos de combate bombardear Siria para fortalecer las posiciones del Ejército Islámico (ISIS) y derrocar al gobierno democrático de ese país, apoyado por Rusia. El terrorismo norteamericano direccionó, a control remoto desde el Pentágono, misiles aire-tierra, luego de los ataques de sofisticados aviones de la OTAN, y provocó el éxodo de millones de civiles que decidieron abandonar Siria para no morir masacrados.

En Líbano, un atentado terrorista dejó 43 muertos y 239 heridos y la prensa occidental no activó sus dispositivos informativos de la noticia para despacho urgente ni hubo enviados especiales. El terrorismo del Ejército Islámico (ISIS) fusiló a 200 niños que trataban de huir del sanguinario grupo terrorista armado, entrenado y financiado por el gobierno de Estados Unidos, el Estado terrorista de Israel y los países de Europa agrupados en la OTAN.

El terrorismo de las potencias occidentales cuenta con sus agencias informativas aterradoras. Sus noticias hacen que los hechos terroristas de sus patrones pasen desapercibidos. Cuando ocurre un ataque terrorista en la capital de Francia, los periodistas de las agencias informativas occidentales incitan a que la gente tuitee en su cuenta de Twitter “Yo soy París”. Y el inefable Facebook solivianta a sus abonados a colorear con el tricolor francés su foto del perfil. Y así proliferan los antiterroristas.

El Estado terrorista francés decreta el estado de emergencia, cierra las fronteras e instaura el toque de queda en París, ciudad que hoy vive un sitio de guerra. Ese estado favorece las pretensiones electorales de Marie Le Pen del Frente Regional, que se enfrentará en tres semanas en las elecciones regionales francesas y que podría aprovechar el ataque a Paris a su favor. Le Pen es la cara visible de las campañas xenófobas que enaltecen las “razas y religiones” blancas por sobre las demás.

El terrorismo norteamericano se solidariza con Francia y el presidente estadounidense Barack Obama afirma que “este no es un ataque a Francia, sino a toda la humanidad”, en claro intento de involucrarse en el hecho. En tanto su ex secretaria de Estado Hillary Clinton, señala en un mea culpa: El fracaso en ayudar a construir una fuerza popular creíble con los opositores originales a Bashar al Assad, en los comienzos de la guerra civil en Siria, dejó un gran vacío que ahora han llenado los yihadistas. Solidarizar con Francia implica solidarizar con Siria. Repudiar el terrorismo versus terrorismo enarbolado cínicamente en nombre de la humanidad.

SIEMBRA VIENTOS, COSECHA TEMPESTADES

Por Leonardo Parrini

La sentencia bíblica que reza siembra vientos y cosecha tempestades, bien cabe para describir el momento que vive Francia como escenario de la guerra etnoreligiosa librada entre el islamismo y occidente y que tiene lugar en territorio galo, como una extensión ideológica del conflicto al resto de Europa.

El atentado que acabó con la vida del periodista, dibujante y director de la revista Charlie Hebdo, Stéphane Charbonnier, conocido como Charb y otros tres de los principales dibujantes del semanario, Cabu, Tignous y Wolinski, es una respuesta virulenta, en extremo violenta de los grupos islámicos asentados en Francia a un medio de información definido a sí mismo como satírico e irreverente. El semanario Charlie Hebdo, usando los recursos de la caricatura política, sembró el viento del escarnio y la fobia antislámica en el país galo con la publicación sistemática de imágenes de líderes religiosos de procedencia musulmana. El director Stéphane Charbonnier, que ocupaba el cargo desde en enero de 2014 en reemplazo de su creador, el escritor y periodista François Cavanna, había marcado la línea editorial del semanario con claro tinte anti islámico: “Si nos planteamos la cuestión de si tenemos derecho a dibujar o no a Mahoma, de si es peligroso o no hacerlo, la cuestión que vendrá después será si podemos representar a los musulmanes en el periódico, y después nos preguntaremos si podemos sacar seres humanos...Y al final, no sacaremos nada más, y el puñado de extremistas que se agitan en el mundo y en Francia habrán ganado”.

El periódico satírico francés Charlie Hebdo enfrentaba antecedentes de ataques, por similares motivos desde el 2011, cuando un coctel molotov provocó un incendio que destruyó gran parte de sus instalaciones. En esa oportunidad el atentado fue relacionado con una edición titulada Sharia Hebdo, que hacía una fuerte crítica al avance islamista en Túnez y Libia, con una burlesca caricatura de Mahoma dibujado como redactor jefe del número. La línea editorial de Charlie Hebdo, no hizo más que echar leña al fuego de una creciente ola de islamofobia que se expresa en Europa con una presencia de una comunidad musulmana de 5 millones de personas; y, particularmente, en Francia donde el 10% de la población tiene origen musulmán y el Islam se profesa como la segunda religión del país.

Si bien las diferentes oleadas migratorias a Europa de personas procedentes de las antiguas colonias ha conformado una sociedad plural y diversa, la aceptación de esta diversidad es una asignatura pendiente en la mente de millones de personas del continente europeo. El fenómeno de la islamofobia es azuzado por una extrema derecha política lisa y llanamente racista que, por tanto, pone en jaque el mismo concepto de libertad, igualdad y fraternidad tan proclamado por los franceses. La discriminación anti musulmana en Francia se expresa en el ámbito del trabajo, el sistema educativo y la sectorización urbana en barrios de extrema pobreza donde residen comunidades musulmanas. Organizaciones como Risposte Laique o Resistence Republkicaine, “aglutinadoras de una amalgama procedente sobretodo  de la extrema derecha”, pregonan un discurso de rechazo al Islam que no duda en utilizar el desprecio y la mofa hacia los creyentes de esta religión.

Un informe de Amnistía Internacional del 2012 señala que “las discriminaciones contra los musulmanes se centran, sobretodo, en el ámbito laboral y educativo, en las limitaciones y problemas para abrir mezquitas y centros de culto, así como en las legislaciones y debates sobre el uso de prendas de vestir con carácter religioso o cultural”. Según el informe “se produce la estigmatización de musulmanes y la mayor propensión de este grupo a cometer actos violentos". Esta agencia europea sigue considerando válido un estudio realizado en 2010, según el cual los jóvenes que han sido víctimas de discriminación “son los que mayor riesgo corren de adoptar a su vez actitudes violentas”. En ese trabajo, uno de cada cuatro jóvenes encuestados (en Francia, España y Reino Unido) declaraba haber recibido un trato injusto o discriminatorio. Las mujeres pertenecientes a colectivos islámicos son las principales víctimas de mayor discriminación. El Colectivo Contra la Islamofobia en Francia asegura que “entre un 70% y un 80% de las denuncias que recibe proceden de ciudadanas, se relacuina en buena medida por el rechazo que genera el velo que suelen llevar las mujeres. La Agencia de Derechos Fundamentales ha puesto énfasis en “las trabas que encuentran éstas mujeres para insertarse en las sociedades europeas”.

Respuesta simple a un problema complejo

En Ecuador la noticia del atentado criminal al semanario Charlie Hebdo, -censurable desde todo punto de vista- sin duda, está marcada por la versión mediática que de manera simplista se alinea con la idea de que hay que defender la libertad de expresión y de tal, como si dicha libertad fuera licencia para denostar, insultar, burlarse o provocar la violencia del otro. Se confunde con candorosa  postura lo que significa defender la libertad de expresión frente a la intolerancia de los poderes políticos entronizados en el Estado capitalista, con una guerra etnoreligiosa que se libra históricamente entre el islamismo y el occidente. De este modo resulta cómodo dar respuestas simples a problemas complejos. Expresiones del embajador francés en Quito, como: la unidad frente al terrorismo debe ser la consigna del mundo, también tiene un impacto mediático, pero refleja un maniqueísmo político de un tema ideológico más complejo. Es un discurso sesgado que parte de la base de que el otro es el terrorista, el islámico, y exime de responsabilidades al semanario satírico que exacerbó el ánimo de los musulmanes provocando y ridiculizando sus creencias religiosas de manera intransigente.

En un matiz del tema, la apología a la libertad de expresión, asociada al libre ejercicio del dibujo cómico o caricatura, es presentada por caricaturistas ecuatorianos como un acto de irreverencia ante la intolerancia del poder. Roque Maldonado afirma que “El humor es una catarsis social. La sátira reivindica el desbalance entre el poder y la ciudadanía”. El connotado comunicador gráfico concluye en que “la caricatura resalta las exageraciones de la vida”. Esta mirada crítica de su oficio es corroborada por Xavier Bonilla, Bonil, quien aduce que “la irreverencia está presente, no sólo en la caricatura, sino en literatura, música y en el ser humano. En el caso del semanario Charlie Hebdo, la tradición de la caricatura en Francia surge como voz de protesta e irreverencia que desacralizaba a la monarquía de esos países y ha ido evolucionando y mantenido esa dureza y virulencia de Charlie Hebdo. Cuando se siente una excesiva opresión la irreverencia está presente en la caricatura", concluye Bonil. A la luz del caso del semanario francés Charlie Hebdo, el tema amerita una sugerencia de fondo: la diversidad molesta al intolerante, no obstante la diversa expresión no puede ser motivo de provocación al otro. La aceptación de la diversidad es un síntoma de tolerancia y lucidez ideológica. Los fundamentalismos de tomo y lomo suelen, a menudo, sembrar vientos que cosechan tempestades.