NI PUTAS NI SUMISAS

Por Leonardo Parrini

Sobre el asfalto mojado los tacones golpean al ritmo de la caminata. La cámara en tilt up recorre, en primer plano, unas piernas contorneadas hasta llegar a la cintura, aprisionada en un ancho cinturón de cuero rojo que separa el minivestido en dos. La toma llega al torso cubierto por un diminuto corpiño y muestra una humanidad entumecida por el frio de la tarde lluviosa. Ya en close up, la lente registra un rostro pálido, sobremaquillado, de mediana edad del que se esfumó una sonrisa que dio paso a un rictus de desdén. Rossana grita, protesta, increpa, provoca con esa sensación de libertad protegida por el grupo de mujeres que, en la franciscana ciudad de Quito, se reconocen putas en lucha por sus derechos cívicos y sexuales.

La romería avanza por la calle adoquinada bajo la pertinaz lluvia. El conglomerado de mujeres vestidas provocativamente, jóvenes gays, travestis y parejas homosexuales del movimiento LGBT, que concurre a la Marcha de las Putas, llega al Parque del Ejido. Bajo el arco de piedra que evoca una entrada triunfal al lugar, una activista inicia un fogoso discurso que denuncia “la violencia de género, la discriminación, el abuso sexual, la opresión a la mujer, el feminicidio, la misoginia, las prácticas sexistas, patriarcales, machistas y capitalistas que toman a la mujer como un objeto sexual.”

La cámara en paneo muestra la manifestación a la que se han dado cita unas dos mil personas. Es una comparsa que porta carteles, bombos, instrumentos musicales, banderas, muñecos, en fin, todo lo que sirva para llamar la atención del transeúnte que observa con gesto de curiosa indiferencia. Los carteles resumen las demandas del grupo ¡Ni putas ni sumisas!...!Desnudas o vestidas, decidimos nuestras vidas! El discurso sube de tono y hace un abierto llamado a la denuncia contra la violencia de género. Se señalan culpables y cómplices entre las autoridades estatales, iglesia católica, clubes privados, medios de comunicación, sistema educativo, entre otras instancias sociales identificadas como coautoras intelectuales de la agresión contra la mujer.

Ser puta y qué…

¿Qué hace que un grupo de mujeres, calificadas de putas, desfilen por las calles quiteñas en nombre de todas las mujeres junto a grupos homosexuales? Esta práctica tiene lugar en la capital ecuatoriana, desde hace dos años, como réplica de un evento similar que tuvo su origen en Canadá, en respuesta a los comentarios de un policía canadiense, Michael Sanguinetti, quien, en enero de 2011, en una conferencia sobre seguridad civil en Osgoode Hall Law School en Toronto, asegurara que las mujeres deberían evitar vestirse como putas si no quieren ser víctimas de violencia sexual.

El movimiento ha cobrado fuerza internacional hasta convertirse en un icono de la lucha por la defensa de los derechos femeninos y homosexuales, conculcados por una sociedad posmoderna de corte patriarcal que impone los cánones de comportamiento sexual. La protesta cobra cuerpo contra las violaciones de los derechos que viven las mujeres en los diferentes espacios públicos y su vulnerabilidad frente a los embates sexuales del sexo opuesto. El tema va mucho mas allá de ser una lucha feminista, para reivindicar una manifestación política y cultural que, si bien reconoce liderazgo de género, pretende representar a un vasto sector de la sociedad civil, hombres y mujeres, que se consideran víctimas de la violencia de género. Y lo hacen asumiendo un rol y un símbolo, quizás, el más despreciado de la sociedad: ser puta.

Ser puta, considerado hipócritamente “el oficio más antiguo del mundo”, por todas las sociales que desde tiempos remotos han convivido malamente con la prostitución. Ser puta, oficio degradado por el moralismo imperante, trabajo sobreexplotado y ejercido sin la más elemental protección y seguridad social. Ser puta ha sido en la sociedad –esclavista, medieval, capitalista y posmoderna-, un estigma de depravación y lujuria censurada, pero fomentada desde las esferas del poder político y cultural. Ser puta es un agravio para la mujer que siente y vive la libertad de sus derechos, como ser humano y en su condición de mujer. Ser puta no es un trabajo, es una maldición morbosamente fomentada por una sociedad hedónica y farsante. Ser hijo de puta, es peor que ser cabrón, es decir, el explotador laboral de la trabajadora sexual. Ser puta es ser la antinomia de la mujer “decente”, cuya única diferencia radica en camuflar el intercambio sexual bajo una partida de matrimonio, como presunta licencia para fornicar. Ser puta es ser la mártir social, lapidada por la hipocresía imperante, y, al mismo tiempo, elevada al altar del placer sexual mercantilizado por la voluptuosidad de una sociedad hipersexuada que, falsamente, no reconoce en la práctica otros valores a la mujer.

Manifiesto de las putas

Ana Almeida, integrante del comite organizador de la Marcha de la Putas que tendrá una nueva expresión en Quito, declara como fundamento de su protesta: El principal precedente que queremos dejar es ese mensaje de no violencia contra la mujer, porque los cuerpos de las mujeres deben ser respetados; no se puede seguir estigmatizando a las mujeres por su vestimenta. Quiero reivindicarme como una mujer libre y que es dueña de sí misma.

En una nueva jornada las putas marcharán por sus derechos y los de todas las mujeres, bajo un sólo manifiesto, que suscribimos: Nos asumimos putas porque así nos han llamado por habernos hecho una ligadura, por tener más de una pareja, por vestir híper-femeninas, por salir solas de noche, por proponer sexo, por abortar, por contestar o, peor aún, contestar que "no"; por ser mujer y amar a otra mujer, por decidir no ser madres, por haber feminizado o masculinizado nuestro cuerpo en sentido contrario a nuestro sexo, por usar anticonceptivos, por divorciarnos, por negarnos a aceptar la violencia en nombre de la feminidad, la familia y la maternidad, entre otros muchos actos de autonomía sobre nuestros cuerpos y vidas.

Frente a la represión que sufren las personas que asumen expresiones de género alternativas. Frente a la represión que sufren las trabajadoras sexuales, las putas remuneradas. Frente a la justificación familiar, social, policial, judicial y mediática de la violencia sexual y de género como auto-provocada por las actitudes y estéticas de insumisión femenina. Frente a las marcas de control y castigo infligidas en los cuerpos femeninos y feminizados, que en su peor expresión se plasman en femicidio, feminicidio y crímenes de odio. Si ser putas es hacer lo antes descrito, y dado que eso no va a cambiar, decididamente somos putas.